皇冠体育寻求亚洲战略合作伙伴,皇冠代理招募中,皇冠平台开放会员注册、充值、提现、电脑版下载、APP下载。

首页社会正文

usdt不用实名买入卖出(www.caibao.it):犍陀罗考古新发现的壁画:飞翔在丝绸之路上的天使影像

admin2021-02-06148

USDT自动充值

菜宝钱包(caibao.it)是使用TRC-20协议的Usdt第三方支付平台,Usdt收款平台、Usdt自动充提平台、usdt跑分平台。免费提供入金通道、Usdt钱包支付接口、Usdt自动充值接口、Usdt无需实名寄售回收。菜宝Usdt钱包一键生成Usdt钱包、一键调用API接口、一键无实名出售Usdt。

犍陀罗区域斯瓦特寺院考古新发现

克日,巴基斯坦白沙瓦区域考古局和博物馆(KPK)团结考古队在斯瓦特区域(Swat)睁开野外考古事情,在对斯瓦特河谷四周的阿巴萨赫布·钦纳(Abbasaheb-china,或Abba Saib Chena)佛寺遗址举行挖掘清算时,发现了一些新的文物。凭据白沙瓦考古局官方宣布的信息和局长Abdul Samad博士的简报,在围绕主佛塔周围部署的探方内,已经出土了佛像残片、佛塔装饰浮雕残片等释教物品,在地面发现了青铜环、铁钉、钱币等金属遗物,在佛塔基座飞檐托(Modillion)间也发现了几处残留的湿壁画(Fresco)。这些新资料对于研究该区域释教考古和推进犍陀罗美术研究有着主要意义。尤其是壁画中泛起的“有翼天使”形象,更是在犍陀罗区域首次发现,值得我们深入讨论研究。

阿巴萨赫布·钦纳佛寺位于斯瓦特河支流那集格拉姆(Najigram khwar)峡谷内,到峡谷谷口都会巴里果德(Barikot)直线距离约12千米,平均海拔3800米,是一处综合类型的寺院遗址,该遗址主要包罗塔院区和僧院区域。沿着那集格拉姆峡谷向西北行进则是著名的卡拉卡尔关口(karakar pass),这条崎岖的山路可以抵达犍陀罗的焦点区域班纳(Bunner)。自此继续行走便可以进入相同白沙瓦(Peshawar)和德里(Dheri)的主干道,这也是古代南亚大陆上主要的交通要道,相同着许多古代政治中央。

阿巴萨赫布钦纳佛寺远景 ?宋小虎


阿巴萨赫布·钦纳佛寺新发现的有翼童子壁画 ?Dr.Abdul Samad

寺院遗址沿着这条那集格拉姆季节性河流漫衍,遗址周围现有几个普什图人村子居住区,周边多为山脉丘陵,围绕寺院遗址当地人已经拓荒种有少量农田和果树,此地夏秋两季高温,平均气温高达40度。山林郁郁葱葱,盛产桔子、杏子、梨和苹果,周围另有穿山甲等珍稀动物出没。该区域距离最近的都会明戈拉(Mingora)约50千米,由于交通不便,与外界相同基本要靠步行和畜力,遇到雨季还时常会发作泥石流,基本交通隔离。但相对封锁的自然和社会环境也使该区域大量古代文化遗产得以保留,相对于白沙瓦平原区域寺院修建容易风化颓圮,尤其是山崖中的释教寺院修建保留完好,基本保留了原修建高度和整体原貌。

该遗址最早在1930年由英属印度考古局斯坦因(A.Stein,1862-1943)举行开端考察,斯坦因在其考察纪录中先容了该释教遗址,并提到佛塔疏弃、希腊化镌刻遍布野外的信息。巴基斯坦自力后的1959年,意大利中东与远东研究所(IsMEO)凭据斯坦因的纪录,也对该处佛塔举行考察,法切那(D.Faccenna,1923-2008)、图齐(G.Tucci,1894-1984)等人都曾对佛塔举行了测绘。随后,1982年,日本JAC京都大学考古队成员樋口隆康、桑山正进对该区域举行了更为仔细深入的考察,拍摄了大量照片。桑山正进通过对佛塔修建的考察,以为该处佛塔与白沙瓦区域“迦腻色伽大塔”以及华文文献中纪录的“雀离浮图”存在关联,属于公元1-2世纪时代修建的大塔。之后另有德国、美国等学者陆续前来考察,凭据可对该遗址的整体结构和修建形制的研究,学界一致以为这是创建于公元2世纪左右的释教遗址。

上世纪八十年月,这一区域的寺院修建和都会考古也有了新的突破,1984年意大利考古队在巴里果德区域睁开都会考古事情时,采用了新的水平地层挖掘法,斯瓦特区域古代都会和物质文化研究也进入了一个新的纪元。在2015年意大利考古团队对巴里果德区域举行修建考察和测绘时,全面完成了对该遗址的修建测绘,并出书了相关考察报告,阿巴萨赫布·钦纳佛塔第一次获得完整测绘整理。2019年7月我们在巴方辅助下对该遗址举行了考察,获得了大量一手资料,确立了遗址的基本信息。凭据这次考察,阿巴萨赫布·钦纳佛寺遗址的庞大水平逾越了一样平常的犍陀罗佛寺,漫衍在河谷两岸的众多形态各异的修建遗迹既包罗有释教的塔院、僧房、修行场所等修建遗迹,也包罗有围绕寺院的城防、关口、世俗修建,它们依山而建、相互依托,形成了一座综合性的小型城塞。这座城塞是领会古代释教信仰、制作手艺、物质文化的类型,借此可以看到昔人若何行使自然山体缔造的文化景观。但由于交通不便,物质供应难题,大部门修建已经疏弃,地表布满了大量修建构件和石雕残片等文物,系统的考古挖掘事情一直未能睁开,文化遗产的珍爱也面临着很大的问题

此次巴基斯坦考古局的挖掘事情受到天下银行的资金支持,考古队伍中既有来自四周迪尔博物馆(Dir Museum)的事情职员,也有来自马尔丹博物馆(Mardan Museum)遗址修复中央的专业技师。这些熟悉当地情形、而且拥有厚实事情经验的职员的介入充实保障了考古设计的顺遂推进。

新出土有翼童子壁画位置? Dr.Abdul Samad


新出土的石刻人物浮雕?Dr.Abdul Samad

犍陀罗艺术中被忽视的壁画研究

在大多数人心目中,犍陀罗一直是古代求法僧心目中的圣地,犍陀罗美术也被以为是东西方文化的“混血儿”,他不仅融合了印度、希腊-罗马文化,还间接受到波斯文明、山地游牧文化影响,其寺院修建、石雕、泥塑是早期释教艺术的典型,这些艺术还被以为对中亚和中国石窟修建和释教造像产生了深远的影响。但关于犍陀罗壁画的信息人们却所知甚少,特别是长期以来在学界形成了该区域并没有壁画的错误熟悉,这种熟悉其实是偏颇的。

实际上早在1947年巴基斯坦自力前的英据印度殖民地时期,考古学家就曾注重到犍陀罗区域的释教壁画。英属印度考古局长约翰·马歇尔爵士在塔克西拉的希尔卡普城(Sirkap)和莫拉·莫拉杜寺院(Mohra Moradu)佛塔遗址举行考古作业时就曾发现墙体上的壁画(Marshall 1951:Vol.1,171,360),但这些壁画基本都很简略,多是在佛塔基座处的塔基石灰墙体上用赭石红线举行勾勒的佛陀像和花卉图案,在灰泥塑(Stucco)死后起到陪衬装饰作用。思量到石灰墙体的干湿水平转变,应采用了湿壁画工艺。今后人们还陆续在差异寺院遗址中发现了释教时期的湿绘画,但也多是简朴勾勒形体,并没有厚实深刻的释教内容题材。在随后1956-1962年时代的考古事情中,IsMEO在斯瓦特的布特卡拉一号寺院遗址(Butkara I)挖掘中发现了优美的壁画残迹,而且乐成揭取。其中保留较好的是一块供养人形象的壁画,此供养人高鼻深目、蓄有玄色卷发和八字髯毛,具有典型的印度人形象特征,经修复后保留在斯瓦特博物馆。今后,学者们逐渐注重到这些壁画的存在价值和特殊意义,巴基斯坦著名学者纳西姆教授(M. Nasim Khan)最先注重整理网络这些壁画信息。

斯瓦特布特卡拉1号寺院的释教供养人壁画,摄影:左慧敏,绘图:戴怡添

随后纳西姆教授在犍陀罗区域阿泽兹·德里寺院(Aziz Dheri)考古中也发现主要的湿壁画,这是一处年月为公元2-3世纪的寺院遗址,出土了许多主要的镌刻和钱币,纳西姆教授依附卓越的问题意识和科学规范的挖掘事情,通过该遗址构建出该区域的地层学,而且对所有出土遗物举行了整理研究。此外,巴基斯坦学者在基南·德里·瓦里寺院(Jinan Dheri Wali,约4-8世纪)遗址中也发现了壁画,壁画中显示了佛陀、菩萨等人物的组合图像,构图和样式更靠近印度阿旃陀石窟(Ajanta)壁画气概。这两座寺院都是远离山区的平原区域的寺院,距离古代都会较近,寺院修建和装饰都体现出世俗化倾向,这些壁画装饰一起构成了平原区域释教寺院艺术的另一种风貌。

塔克西拉基南·德里·瓦里寺院发现的释教壁画,摄影:左慧敏,绘图:戴怡添

随着野外考察的深入,除了释教寺院的壁画,另外一种形式的岩体壁画也进入学者视野,也同样具有科研价值。这些岩体壁画往往漫衍在自然的山岩溶洞中,绘制在在岩棚巨石上。这种艺术形式与普遍已知的镌刻岩画有着一定联系,但也有着截然差异的差异。岩画往往在岩体上镌刻剔除多余岩石,使用雕塑语言中的“减法规则”,而这些岩体壁画是在岩体上镌刻后,依次使用打底层、涂料制作地仗并用颜料来绘制塑造形体,属于雕塑语言中的“加法规则”。这种绘画制作工艺与前者同样具有悠久的历史。

,

Usdt第三方支付接口

菜宝钱包(caibao.it)是使用TRC-20协议的Usdt第三方支付平台,Usdt收款平台、Usdt自动充提平台、usdt跑分平台。免费提供入金通道、Usdt钱包支付接口、Usdt自动充值接口、Usdt无需实名寄售回收。菜宝Usdt钱包一键生成Usdt钱包、一键调用API接口、一键无实名出售Usdt。

,

凭据纳西姆教授的研究,迄今为止在犍陀罗区域发现许多粗拙岩棚壁面上使用差异颜色绘制的古代绘画,大部门属于史前时期或青铜时代。它们大多使用红、黑和白色,显示狩猎题材和其他类似的人与动物等图像。这些早期绘画都是用简练的线条绘制,而且在构图上使用图解式显示。在这些岩棚内发现的湿绘画逐渐被纪录整理下来。

此外,在厥后的历史时期的壁画中既延续了早期单色绘画的传统,同时也泛起了铭文,这些古代铭文具有些类似“榜题”的功效,纪录了图像制作者和供养人等信息。这种在自然岩石上绘制的壁画和铭文在其他区域较为罕有,但这种传统在当地却延续了数百年,这些彩绘铭文中,年月最早的是用佉卢文誊写而成的。佉卢文是公元3世纪前犍陀罗区域盛行的一种文字,从右往左举行阅读,主要用来誊写佛经和镌刻年月等信息,约在7世纪停止使用,消逝在历史中。其中年月最早的壁画出自马尔丹区域的卡拉·塔萨(Tara Tassa),为公元1世纪左右,铭文中提到:“迦腻色伽大王的毗诃罗”(kani?ka maharajasa viharo)。这是在一座线条勾勒大佛塔图案上举行誊写的铭文,塔内另有站立的两位人物,有可能就表达的就是迦腻色伽王自己。佛塔周围另有一些人物和佛塔形象,配合组合成了这幅整体图像。这些语言文字使用也说明壁画和文字是一起撒播的,这些都是已往忽略的物质文化征象。佉卢文也在贵霜王朝的最北端阿姆河流域(Amu Darya)中泛起,这说明这种图文誊写模式在贵霜王朝是同时在中亚和南亚大陆同时盛行使用。

犍陀罗区域所创作的最为突出、迄今仍保留完好的壁画艺术杰作,应属于公元4-5世纪的马尔丹市郊区的帕特瓦诺·迦代(Patvano Gatai)壁画,这一时期印度芨多王朝的艺术再次影响到这里。帕特瓦诺·迦代壁画皆是释教题材,主要是一组一式三尊人物组和:包罗一身禅定坐佛像以及旁边的两名协侍菩萨像整体气概趋于成熟的。这种一佛二菩萨组合在中国石窟壁画中十分常见,例如在甘肃炳灵寺169窟等早期气概壁画中就能见到类似组合。这些壁画也是发现唯一一例绘制在岩石上的释教造像湿壁画。

上述犍陀罗的壁画艺术形式的发现具有特殊价值,它们的与现在在犍陀罗其它区域发现的绘画在特征和主题上截然差异。这就说明犍陀罗区域的壁画和图文绘画连续了将数百余年,而且是在释教时期随着释教美术兴衰同步的。这些绘画并不是某一个历史瞬间短期内的昙花一现,而是前后延续、连续发展的。只管这些壁画常年暴露在湿润多水的环境和空气中,但并没有影响到这些绘画。由于在最初选址举行创作壁画的时刻,这些自然条件已经在其思量局限之内。事实上,现在却是当地人无意中对大部门绘画的损坏。

纳西姆教授在其专著《犍陀罗绘画》(Buddhist Paintings in Gandhara. Peshawar,2000)中总结说到:

“这些绘画的艺术品质、这些画面显示出绘画艺术呈现出与此地石刻相同的盛行水平和高度都值得人人深入讨论。凭据现在证据,我们推断犍陀罗区域的画师身手在公元4-5世纪左右这一时期达到了巅峰。”

“其次,这些绘画夹杂了印度和中亚文化的影响,解释犍陀罗区域不仅是在地理上,同时在历史和文化上因商路和商业交流连结在一起。特别是除巴基斯坦北部区域考古发现,这些绘画澄清了除了上述文化纽带之外,这个区域同中国也保持这慎密的联系。”

虽然现在犍陀罗区域的释教湿壁画这方面艺术形式并不为学者们知晓,得不到应有的重视,但最近几年,随着我们对犍陀罗区域不断深入考察,我们也会清晰熟悉到这些壁画与中国石窟、寺院壁画的关联。

飞翔在丝绸之路上的“有翼天使”与壁画工艺

斯瓦特即中国文献中的乌仗那国,公元前327年被马其顿亚历山大大帝征服,随后的几个世纪里先后履历印度-希腊、塞人、安息、贵霜、萨珊、白匈奴、突厥等政权统治。斯瓦特河谷既是犍陀罗通往中国新疆的主要文化商贸通道,也一直是中国古代求法僧的巡礼学习目的地之一,东晋的法显、智猛,北魏的宋云(惠生)、唐代的玄奘、惠超等人都曾先后接见该区域,留下一些文献资料。斯瓦特区域撒播的佛足迹、本生故事等时常泛起在中国北朝石窟为代表释教艺术中,与中国释教美术有着亲切的联系。

这次发现的有翼天使形象,确切一点来看中央人物是童子形象。在已往考古发现中,阿富汗喀布尔河流域的贝格拉姆城(Begram)宫殿房厅、艾那克(Mes Aynak)和哈达(Hadda)寺院也曾发现使用石灰作为打底层绘制湿壁画的事例。这件法国考古学家在1926-1927年在特佩卡兰寺院(Tapa Kalan)发现、现藏于法国吉美博物馆的佛龛为代表,这座佛龛内结跏趺坐佛陀上方壁面上绘有一对手持花绳的“有翼天使”。 这里的“有翼天使”是 *** 的童子像,与贝格拉姆发现、同样藏于美博物馆的石膏板上显示的天使形象基本一致,与罗马传统更为靠近。我们在同时期的罗马帝国的庞贝古城中壁画第四种样式气概(约公元62-79)中也可以找到这些熟悉的图像,这一时期尼禄天子(Nero,公元37-68)治理下的罗马最先兴建大型宫殿修建,新的修建空间和装饰艺术最先盛行,在修建天井和壁面上经常绘制有翼小天使(Amorino)形象。同时期的一些大理石棺椁镌刻也继续该种样式,泛起有一对“有翼童子”手持墓主人肖像送别题材的场景。而稍晚些时间在深受罗马文化影响的叙利亚,在纪元109年帕尔米拉(Palmyra)墓葬美术中,常泛起一对有翼女神在墓主人胸像后托举圆形物镌刻,表达送别墓主人升向天堂的瞬间,这也是对该题材的发扬撒播。

阿富汗哈达佛寺出土的有翼天使像? 左慧敏

同样使人联想到斯坦因1906年12月在新疆米兰MⅢ佛寺遗址所发现的“有翼天使形象”,斯坦因在这里也曾发现佉卢文题记,并将七件有翼天使像带回印度和大英博物馆保留。在之后的研究中,斯坦因凭据佉卢文题记判断壁画的年月属于公元3-4世纪,并以为这些有翼天使形象受到希腊-罗马文化影响,可能显示小爱神厄洛斯(Eros)形象,这也是犍陀罗文化东传的一个证据。1911年大谷探险队第三次探险队橘瑞超也从米兰MV寺院遗址(MⅢ佛寺以西54米处)入口回廊处切割带走一件童子像壁画,该壁画现藏与东京国立博物馆(编号TC556,图10)。1989年我国著名考古学家王炳华教授带队再次在米兰古城MII寺院发现两身完整的有翼天使形象。此外在新疆库车苏巴什还发现了装饰有类似有翼童子的舍利函,虽然制作质料差异,但有一定对照借鉴意义。舍利函和佛塔都有象征涅槃的寄义,及象征佛法得道超脱象征也是另一个天下的开启。这些有翼童子形象中包罗的部门升天头脑已经被释教吸收,可以指导信徒前往另外一个佛国天下。

只管在米兰遗址中的三座佛塔上都绘有“有翼童子”形象,然则佛塔制作年月早晚略有区别,可以看出绘画技法的转变。差异的是,新德里博物馆藏MⅢ佛寺有翼天使像多是胸像,半露在“U”型花绳后,使用红褐色墨线勾勒造型轮廓,眼睛部门有灰青色晕染,鼻翼、下颚、面颊部门转折处都用带状线来示意,东京国立博物馆藏MV寺院壁画多半是显示童子肩扛花绳的一部门,技法上多用墨线勾勒,天使头顶部和耳朵上部门保留了没有剃掉的头发,立体感显示较弱。相比阿巴萨赫布·钦纳出土的天使像,显著感觉到其仍在使用差异颜料举行晕染,表达造型体积和明暗。米兰的有翼童子像在线条运用上更显东方化。凭据质料剖析显示,米兰壁画的地仗层中混入了蒿草,在其底部仍使用石膏,然则绘制技法与欧洲壁画并不完全相同。

印度新德里博物馆藏米兰MⅢ佛寺有翼童子像


东京国立博物馆藏米兰MV寺院有翼童子像


新出土的有翼童子像,可以看到多种颜料的夹杂使用?Dr.Abdul Samad

这些壁画的绘制技法存在差异,石灰作为制作墙壁壁面的需要质料,也会由于其自身土地环境、地质和彩色绘画技法而有所区别。这些技法可以在维特鲁威(Vitruvius)在公元前1世纪撰写的《修建十书》(Ten Books on Architecture)第七书“修建装修”中找到绘制湿壁画方式和制作颜料相关纪录。此外依据同时代罗马人的文献记述所涉及的矿物、植物等信息情报以及修建、医学和炼金术工人的制造手艺中,都包罗有相关绘画质料的制作问题。这说明在中亚区域释教寺院发现的这些湿壁画手艺,在欧洲百年前就曾有过记述。这些物质文化和工匠手艺,很有可能通过丝绸之路交流撒播到东方,而且被东方的僧侣和工匠们知晓并加以使用,这些丝路上工匠团体的移动和手艺工艺的撒播也值得思索。

随着考古挖掘希望,犍陀罗壁画艺术以及壁画中的各种题材正逐步被更多人所熟悉接受。这些考古新发现,正在悄悄改变人们的固有头脑。这些有翼天使形象飞翔在亚欧大陆的古代丝绸之路上,从罗马到中国,进入神圣与世俗的双重空间,被古代人们接纳吸收并融入到释教造像中,并不断见证着古老丝路的精神交流和开拓包容的精神。

(致谢:2018-2019年笔者曾三次考察巴基斯坦犍陀罗都会和寺院遗址,考察犍陀罗壁画漫衍。在此时代获得M.Nasim Khan教授的热心通知,以及获得李静杰教授、郭物研究员、张伟教授、Dr.Abdul Samad、郭凤妍博士等师友指导,特别谢谢 M.U *** an、M.Mataza、M.Nek协助考察,并对中国原驻巴基斯坦姚敬大使、张和清参赞等在实地考察给予照顾示意一并谢谢。)

网友评论